Чын булып калу (французча Rester “Vrai”)

Бу, мөгаен, тормыштагы иң мөһим әйберләрнең берсе.
Үз-үзебезгә һәм тирә-юньдәгеләргә чын булмасак, ничек үзебез булып кала алабыз?

Үз-үзеңә тугры булып, хакыйкатьтә калу, мөгаен, «артистизмнан» котылу юлы, ул безгә «покер йөзебезне» бетерергә һәм югары стресс һәм җаваплылык кебек проблемаларга карамастан табигый булып калырга ярдәм итә.

Маскаларны һәм саклагыч костюмнарны читкә куеп, үзебезне ничек барбыз, шулай итеп күрсәтергә тырышу; Глория Гейнорның «Мин – мин булганмын» җыры кебек, яки гранж-рок төркеме Nirvanaның «Шулай булып кил» җыры кебек.

Бу максатны даими рәвештә саклау авыр, чөнки ул идеалистик…

Бер көнне берәү миңа әйткән сүз:

Төнлә машинада мин барлык кызыл утларны узып китәм…
Әмма эләксәм, чынны гына әйтәм…

Дэвид Серван-Шребер язган «Безнең тән мәхәббәте хакыйкаты» китабы безгә башкаларга карата мәрхәмәтлелекне һәм эмпатияне саклау өчен үз-үзебезгә кайгыртуның әһәмиятен искә төшерә, бу изге әйләнештә үз сәламәтлегебезгә дә, башкалар сәламәтлегенә дә игътибар итәргә ярдәм итә.

Дэвид Серван-Шреберның тагын бер китабы «Без берничә тапкыр саубуллаша алабыз» тормышның катлаулылыгын ача, анда кайчакта хәлләр сәер яки ватылган кебек тоела. Һәрчак хакыйкатьтә калырга теләсәк тә, «ул беркайчан да камил түгел».

«Чын булмау» «роль уйнау» дигәнне аңлатырга мөмкин, ягъни актер төрле персонажлар һәм стильләр башкара. Ләкин театрга барганда актерлык – чын һөнәр: актерлар пьеса вакытында рольләренә бөтенләй биреләләр, ә сәхнәдән төшүгә үк костюмнарын һәм гриммын юып, чын тормышка кайталар. Рольне өзлексез уйнап тору мөмкин түгел.

Кайчакта безгә, мәсәлән, җеназа вакытында ачыктан-ачык әйтеп булмый торган хисләрне яки әйберләрне каплау өчен гамәл кылырга туры килә.

Мондый хәлләр бик күп; гадәти рәвештә әйтеп булмый торган әйберләр. Даими рәвештә ихлас булу бик авыр; кайгы эчендә яшәү кыен. Кайчакта без барыбызга да ихлас, түбәнчелекле һәм ихтирамлы булып калу өчен кояш күзлекләре артына яшеренергә кирәк. Бу катлаулы, ләкин мөһим.

Кайчакта без әйтәбез,

Һәр нәрсә өчен бер мизгел бар.

Җеназаларда без төрле хис-кичерешләр аша узабыз һәм кайбер мизгелләрне гади генә узып булмый. (Идарә итүдә моны кайчакта «Үлемне кабул итү кәкресе» дип атыйлар.) Барлык хис-кичерешләрнең дә үз әһәмияте бар, һәм кайгыдан шатлыкка, яки киресенчә, шулкадәр җиңел генә күчеп булмый.

Абд әл-Малик моны «Валентин» җырында болай әйтә:

Чыннан да без Браззавильдә. Без җырлыйбыз, биибез… Әйе, без биибез, хәтта ахыр чакта да.

Үз-үзебезгә тугры калу шулай ук контекстны һәм дөнья йогынтыларын исәпкә алып та үзебез булуны аңлата.
(Җеназаларда да кайчакта бәйрәм итү мизгеле була, хәтта бу каршылыклы кебек тоелса да.)

Фикер белдерү без күргәнне әйтү яки безне кызыксындырганны ассызыклау ысулы булырга мөмкин. Ул безне ачык булырга, әйберләрне барчасы да шундый булганын кабул итәргә һәм үз холкыбызга, чын үзебезгә туры килгәнчә җавап кайтарырга өнди. Бу җитди кабул итү белән һәрчак җитди булмау арасындагы тигезлек. Бу алым чыннан да мөһим булганга игътибарны сакларга һәм һәркемне җирдә торырга ярдәм итә.

Барын да булганча әйт

Балаларның тотрыклылыкны яратуын белә идегезме? Нигә? Чөнки алар үзләрен имин хис итәргә яраталар. Бу аларга чынбарлыкка таянырга һәм тирә-юньдәге вакыйгаларны аңларга ярдәм итә. Бу темага килгәндә, балалар иронияне аңламыйлар һәм еш кына кешеләрнең аларны көлүен уйлыйлар, шуңа күрә алар моңа яхшы җавап бирмиләр.

Ирония чын булуга каршы, чөнки ул гадәттә шаянлык формасы. Кайчакта күңелле булса да, балалар белән аралашканда аны куллану киңәш ителми.

Депрессия безнең кәефкә һәм тормышны кабул итү рәвешебезгә, шул исәптән чынбарлык белән бәйләнештә калу сәләтебезгә дә зур йогынты ясый ала.

Безнең чын булып калу сәләтебез кайчакта кәефебезгә бәйле. Әгәр без стресс кичерсәк, хәзерге мизгелгә игътибарлы булу укытучылары еш кына ярдәм итәр өчен киңәшләр бирәләр.

Мисал өчен, ике кулыбызны салкын бозлы су тутырылган чиләккә генә тыгу безгә депрессиядә яки стресста булуыбызны аңларга ярдәм итә. Депрессиядә булганда без салкын суда кулыбызны озак тота алмаска мөмкинбез, ә бәхетле һәм тыныч булганда аны авырлыксыз гына суда тотып алабыз.

Сәбәбе шунда ки, без моңсу булганда безнең нерв системасы артык сизгерләшә, чөнки нерв һәм синапс тоташуларыбыз даими рәвештә тәэсирләнә. Бу үз-үзеңне контрольдә тота алмыйча артык сизгерләшү кебек. Без яхшы хис иткәндәге белән чагыштырганда безнең миебез күпкә сизгеррәк була.

Тагын бер мисал – кибеттә кием сайлау: барлык стимуллар – утлар, рекламалар, тавышлар – безнең эмоциональ миебезне өзлексез бомбага тота. Бу стимуляция безнең хис-кичерешләребезне китапны тыныч кына укыганда булганга караганда күбрәк тибрәтә.

Без моңсу булганда да шул ук хәл була: безнең миебез тыныч һәм рәхәт булгандагыга караганда күпкә күбрәк хисси күтәрелешләр һәм төшүләр кичерә.

Безнең эмоциональ миебез логик миебезгә караганда өстенрәк була, бу безнең кәефкә тәэсир итә. Мондый вакытта без гадәттә рухи яктан үзебезне яхшы хис итә алмыйбыз һәм башкаларга карата тугры кала алмыйбыз, чөнки без даими рәвештә эмоциональ басым астында булабыз.

Тормыш безнең шартларга карап авыр булырга мөмкин. Без миллионер булсак та, бик ярлы булсак та, бер көнне үзебезне начар хис итү ихтималы безнең барыбызга да бар.

Җәмгыять баскычында «социаль катлам» һәм «байлык» буенча түбәнрәк төшкәндә, гадәттә үзеңне уңайлы хис итү авыррак була.

Фәкыйрь кешеләр еш кына белем алу, әйләнә-тирә мохит йогынтысы, сәламәтлек саклау хезмәтләренә керү һәм социаль контекст мәсьәләләре белән иң нык очраша. Математик яктан караганда, фәкыйрь кешеләр үзләренең социаль контексты аркасында, югары социаль катламнардагыларга караганда, депрессив бозылулардан гомумән алганда күбрәк зыян күрә.

Югары социаль катламнарның тормышта яхшырак мөмкинлекләре һәм күбрәк иреклеге бар, бу аларга үз хәлләрен үзгәртергә мөмкинлек бирә. Бу факт.

Бу безнең игътибарны «Контекст» төшенчәсенә юнәлтә, ул социаль, никах, гаилә яки тирә-як мохиткә кагылырга мөмкин.

MC Solaar болай ди:

Контекст төшенчәдән көчлерәк

Әбд әл-Мәлик болай ди:

Контекстка карап, без көчле һәм көчсез якларны бутый алабыз.

«The Fresh Prince of Bel-Air» телевизион сериалы шулай ук контекст мәсьәләсенә игътибар юнәлтә.

Бай кеше авыр, ярлы мохиттә проблемаларга бер үк рәвештә якын килмәячәк, киресенчә, ярлы кеше югары дәрәҗәле мохиттә дә проблемаларга бер үк рәвештә якын килмәячәк.

Ләкин болар барысы да безгә социаль катламнарыбыз нинди булуга карамастан, без барыбыз да сәламәтлек, тормыш, хакыйкать өчен, авыруга каршы көрәшүдә һәм планетаны саклауда кыенлыклар һәм көрәшләр белән очрашабыз икәнен аңларга ярдәм итә.

Без барыбыз да җәмгыятьтә роль уйныйбыз, чөнки бу һәркем өчен дә файдалы.

Бу мәсьәләне уратып алган тарихи һәм икътисади шартларга карамастан, без барыбыз да тирә-юньдәге кешеләргә аларның үз кыенлыклары белән көрәшергә ярдәм итүдә кызыксынырга тиешбез.

Ниһаять, моны аңлагач, җәмгыятьтәге иң зур проблемаларның берсе – «белмәү» икәнен күрәсең, дип MC Solaar да «La concubine de l’hémoglobine» җырында аңлата. Белмәү – һәр проблеманың тамыры.

Библиядә һәм «Җиде төп гөнаһ» китабында күргәнегезчә, кайберәүләр иң яман гөнаһ – көнчелек, чөнки ул башка барлык гөнаһларның тамыры.

Безнең тирә-юньдәгеләргә ярдәм итү аларның иминлеген яхшырта ала, һәм безгә дә үзебезне яхшырак хис итәргә ярдәм итә ала.

Социаль яктан ярлы катламга ярдәм итү математик яктан иң бай катламга да файда китерә. Бу инде гади генә «катлам» мәсьәләсе түгел.

Көтәргә сәбәп юк. Һәрвакыт эшләр табылачак; аннары без башка нәрсә эшли алабыз.

Ачык җәмгыять һәркемнең файдасына. Чынлык шунда ки, без барыбыз да кеше буларак бергә, ачык җәмгыять, хокукый система һәм кеше хокуклары белән сакланабыз.